自古常谓：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”“道”传自春秋老子，经诸子百家千年争鸣，不断发扬光大，其中，又以孔子之儒学最受国人尊崇。

儒家之道，中庸平和、尊礼崇德、兼容并蓄、崇尚忠孝仁义，二千五百年来培养出了无数的民族优秀人物，也正是因为这些优秀的文化和先哲，中华民族屡遭侵略而未亡，历尽劫难而不衰，一直巍然屹立于世界强国之林，这也是人类历史上唯一一个未曾中断过的古国文明，由此可见，儒家之道何其深也！

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。此诚为儒家之道、国学之道也！

顺应万物运转之道，行符合自然、社会及人类发展客观需要的事情，称之为德。在儒家学说中，“德”包含了“ 忠、孝、仁、义”等一系列的优良品质，思想光芒激励影响着古往今来的无数国人。

子曰：“德不孤，必有邻”，君子德若兰馨，幽香高雅，令人向往和喜爱，故同声相应、同气相求，总有志同道合的人过来亲近，此之所谓“海内存知己，天涯若比邻”也！

中华民族素来推崇那些有德行的人，岳飞保家卫国，为忠之楷模；黄香扇枕温衾，为孝之典范；尧舜怜贫恤苦，为仁之明君；季布一诺千金，为义之师表。嗟乎！国之英杰何其多也，红日择升，流星择沉，每个人行为处事的信念不同，但唯有蔼然仁者，才能戴天履地，在当世无往而不利，在后世为人所代代传诵！

千金之裘，非一狐之腋，品德的修行并非一朝一夕的事情，应如海纳百川、聚沙成塔，忠驱义感、恩泽四方。愿扬天下忠孝仁义，长换世间朗朗乾坤。

礼，乃社会的道德标准和生活准则。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。 “无适”、“无莫”正是“无可无不可”，然而，“无可无不可”必须服从一个标准，这个标准就是礼义。这也正是孔子所说的：“礼乎礼，所以制中也”。

孔子常教育弟子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但如果没有礼的约束，结果往往适得其反，这也是儒家讲究“以礼入法”的重要性。

孔子的观点，在今天也有很形象的描述：“思维模式决定行为模式，行为模式决定人的习惯，人的习惯决定他的命运！”尊重规则，在行为模式上约束自己，博文约礼、矩步方行，方能成器。

故修身不以礼，如无犁而耕；礼不基于义，如耕而不种；为义而不学，如种而不肥；学而不仁，如肥而不获。礼，上下之纪、天地之经纬也！

君子曰：“学不可以已。”

书山有路勤为径，学海无涯乐为舟。学习是令人快乐的事情，因为学习可以改变我们的人生价值观，提高我们的能力，改变我们的人生。孙敬悬梁、苏秦刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，古人之好学者多矣，无不以学为乐，乐在何为？盖学可致用，学文以安邦，修武以定国也！

玉不琢，不成器，人不学，不知理。不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚。万物的起因和终结都有规律，万事的兴旺和衰败也都有迹象可捉摸，肉腐出虫、鱼枯生蠹，干柴易燃、低洼易湿，人身处在这万物万象之中，就要学习其中的规律和法则，才不会言语招祸、行为受辱，这也是立身处世的哲学。

学贵在持之以恒，学可以致用，用可以促学，所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“ 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，用活到老，学到老的心态去学习，才能有所成。

昔颜回虽家境贫穷，但他天资聪颖，“闻一以知十”，并仍然持之以恒的勤奋学习，连孔子都赞叹不已，曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”故何为贤？乐而好学，学而不怠，此之为贤也！

人因梦想而伟大，陈胜年少时，帮人佣耕，与人约：“苟富贵无相忘”，别人笑他不自量力，他道：“燕雀岂知鸿鹄之志哉？”颜子推也言：“有志尚者，遂能磨砺以就素业，无履立者、自兹堕慢，便为凡人。”故，天行健，君子以自强不息！人生当立志！

“想”要壮志凌云，“干”要脚踏实地。不积小流,无以成江海;不积跬步,无以致千里。所谓“猛将起于卒伍,良相拔于州闾”，大人不华，君子务实，从小事做起，从日常做起，逐渐地向目标去靠近，才能实现自己的志向，获得成功。

志，应心怀天下，利国惠民。宋代大儒范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，人人钦佩，今天我们的作为，能兼济天下固然极好，纵然限于能力不足，也应独善其身，不与危害国家、社会及人民的行为同流合污,此亦不失为一大志趣。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高。百折不饶，才有荣光，坚持到底，就能实现梦想！

律，乃戒！北宋汤显祖曾以“不乱财、手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香” 为则律己，立铭明志，字字珠玑，搏得千古美名，后人赞誉其“文章超海内，品节冠临川”。

律，乃雷池！不可轻易逾越，是言出法随，人人谨遵的法律法规，不可违，违必惩，惩必严！

律，乃范！身正方可带人，律己方能服人。孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。命不从，何以率人？令不显，何以成事？ 故不以规矩，不以成方圆，已所不欲，勿施于人，此乃律之真谛，在理之中，亦在情之中矣。

授，乃传道受业解惑也，解惑，即渡厄，助人渡过眼前的危机，有钱出钱，有力出力，此为授之下品。

受业，乃授人以方法，古人曰：“授人以鱼,仅供一饭之需;教人以渔,可供终身之用”。受业可让人获得生存的办法，此为授之中品。

传道，乃传人正确的世界观、价值观、人生观，对人的改变和帮助最大，要求也最高，所谓“道之所存，师之所存”，此为授之上品。

授，是以心传心，助人为乐的行为，在儒家的观点里，“己欲立而立人，己欲达而达人”，真心的帮助需要帮助的人，是一件快乐的事情，“乐与人善，即只字片言，皆为良药”，将快乐的情绪感染给别人，将积极的信心传递给别人，将杰出的能力复制给别人，此即为授也。

昔孔子弟子三千，桃李满天下，《论语》中多次记载孔子向弟子们授学的场面，弟子们质疑问难、论辩切磋，孔子则循循善诱、态度谦和，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，不以年长和学高而自满，反以“三人行，必有我师焉”来激励自己，这也正是“授”的至高境界。

儒学的经典《中庸》里说，“致中和，天地位焉，万物育焉”，庄子言：“与天和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”诸如此文，无不流露出中华文化两千五百年来的深刻内涵——以和为贵。

和，用之于人，可谓和睦、协调，古语云：“二人同心，其利断金”；又云“同声相应，同气相求”；《论语》中也云：“礼之用，和为贵”。孔子还提出了君子和小人在“和”上原则的不同，他说“君子和而不同，小人同而不和“，讲究君子有自己主张，又能宽厚待人，而不像小人一样，趋炎附势，随波逐流。

和，用之于国，可谓和谐、和平。“和”是“真、善、美”，在人与自然、人与社会方面，政通人和、和衷共济、和睦相处、和谐有序的社会状态，既是国人所追求的“大同世界”，也是西方人所向往的“理想王国”。

妙哉！国学一脉，源于道而归于和，做人处世，无道则无根，无和则无存，此诚为千年而不堕之至理也！